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坚定信心  同舟共济  科学防治  精准施策

2020年8月8日  星期六
 
  【评    介】
  此文的主旨是强调防病重于治病,即:“与其救疗于有疾之后,不若摄养于无疾之先”。当“不治已病,治未病”。这是继《素问》、《难经》提出“上工治未病,中工治已病”之后,又一篇深入论述预防为重思想的文章。文章以预防水患、火灾为喻,以秦缓、扁鹊为晋侯、齐侯两病为例,阐述了“其水火既盛,尚不能止遏,况病之已成,岂能治欤”的道理。此类文章昭示医者:重视防病,做好防病;倡导养生,做好保健,系属从医之道,为医之德。与朱震享同时代的医家王王在《泰定养生主论·论衰老》中也讲道:“与其病后求良药,孰若病前能自防。”此后,晋代葛洪在《抱朴子内篇·用刑》中也讲“明治病之术者,杜未生之疾。”
 
 
医之立说[1]当有论有方
  【原    文】
  有方无论,无以识病;有论无方[2],无以模仿。
                         (元·朱震亨《格致余论·自序》)
  【注释  句意】
  [1]立说:指论著。
  [2]有论有方:论,指治则之理;方,指处方用药之法。
  【评    介】
  此则强调著书立说,必须有论有方,即有对治则的原理性阐述,又有处方治法的临床资料,两者不可或缺。论缺,则使后人无从辨识病源,不能真正掌握用方的原则和适应对象,而难体会立方之机妙。缺方,则使后人陷于揣测,难于捉摸之中。因此,论方结合、方论集于一说之中,论方相应,方能裨益于后学。这当为立说者之德。
 
 
辨证施用古人之法
  【原    文】
  读仲景书,用仲景之法,然未尝守仲景之方,乃为得仲景之心[1]也。
                   (元·朱震亨《格致余论·张子和攻击注论》)
  【注释  句意】
  [1]得仲景之心:指懂得张仲景诊疗思想的真谛。
  【评    介】
  此则的主旨是要后来之医应当遵古而不泥古。张仲景是一代医圣,其医著是后人之法,应当认真研读。但师其法不必拘泥其方,临证疗疾要辨证度势,灵活权变用方投药。这才是遵师之道,崇德之医。
 
医要先去贪嗔[1]
  【原    文】
  为医先要去贪嗔,用药但凭真实心。
  富不过求贫不倦,神明所在俨如临。[2]
  人有恒心,践履端谨,始可与言医道矣。凡有请召,不以昼夜、寒暑、远近,亲疏、富贵、贫贱,闻命即赴。视彼之疾,举切吾身,药必用真,则勿过望,推诚拯救,勿惮其劳[3],冥冥之中,自有神佑。如临汝张彦明,为医未尝以钱为较,应有求医,期於必效。一日城中火灾,周回尽烟火中,独存其居,后且子孙荣贵。以此见天道有阴扶显助之灵,诚为可敬![4]
                           (元·曾世荣《活动心书》)

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